七卷。清姜中贞(生卒年不详)撰。姜中贞，会稽(今属浙江省)人。据此书卷末许尚质所作《中贞小传》，称姜中贞曾遇紫清真人白玉蟾，因而得仙术。姜中贞撰《得一三五》一书，是为阐明修炼之旨。书中注解《阴符经》、《道德经》各一卷，《参同契》三卷、《黄庭经》、《悟真篇》各一卷。总共收书五种，合而为一书，所以称“得一三五”。按《阴符经》、《道德经》之本意，都是黄老之言，原无丹法之说。自宋夏元鼎始以《阴符经》言内丹外丹，葛长庚又以《道德经》言内丹，而使二经宗旨大变。姜中贞以《阴符经》所言“九窍三要”为火候之诀，乃《道德经》所言“有物混成，先天地生”为金丹之母。说明姜中贞据《阴符经》、《道德经》二书衍之而成此书。所以《四库提要》称其书“即在道家亦旁文别支而已”，并据浙江巡抚采进本，将其著录于道家类存目。
十五卷。《文集》二卷。清郑方坤(约1729前后在世)撰。郑方坤，字则厚，号荔乡，福建建安人，生卒年均不详。雍正元年(1723)进士，历任邯郸知县，武定知府等。在官多善政，以病自免。方坤博学多才，聪慧过
一卷。清谭献(1832－1901)撰。谭献原名廷献，字仲修，号复堂，仁和(今浙江杭州)人。同治六年(1867)举人。屡应礼部试不第。曾入福建学使徐树藩幕。历任秀水县学教谕及安徽歙县、全椒、合肥、宿松知
一卷。南宋周密(1232－1298)撰。周密字公谨，号草窗、苹洲、四水潜夫、弁阳老人等，济南(今属山东)人。生平事迹详见《齐东野语》。此书分为九类，其文与所作《云烟过眼录》、《癸辛杂识》等书大同小异，
一卷。明李日华(1565－1628)撰。日华生平事迹见《梅墟先生别录》条。该书又名《篷栊夜话》，主要记叙作者在万历三十八年(1610)礼神白岳的事情。其实只是一篇记文，中加诗歌相连属。文辞纤巧，乃才士
三卷。附《补遗》一卷，《校勘记》一卷。清刘师培(详见《尚书源流考》)撰。该书校订董仲舒《春秋繁露》一书中的讹误，加以考证。对该书流传过程中的文句错误，时有订正，有一定的参考价值。收入《刘申叔先生遗书》
四卷。清初颜元(1635－1704)撰。作者小注见《存性编》。此书是作者儒学论著《四存编》之二，全书论述中心意思是孔周等圣贤的学说之所以有别于“异端”，是因为它事事注重实用的学说，与空谈“心性命理”之
十二卷。清代王梓撰。王梓字琴伯，郃阳(今陕西中部)人，官至崇宁县知县。此书摘取王守仁著述学说及有关内容，分类编辑而行。作者把王守仁讲学的言论编入“立德”类，把议论事物的言论编入“立功”类，把诗文编入“
三卷。明阴秉旸(生卒年不详)撰。阴秉旸，自号卫涯居人，汲县(今属河南省)人。作者于此书前有自序，说明撰述宗旨，系因为《内经》中“始说”内容世人甚少了解，所以予以诠次条疏。作者解释“始生”含义即是：“乃
三卷，清许光世、蔡晋成合纂。许光世，字剑虹。蔡晋成，字剑修。两人皆为江苏阳湖人，宣统三年(1911)同任上海自治编辑所编辑。全书三卷，分为：地理、政治、历史：以位置、境界、幅员、人口、山脉、河流、湖泊
十四卷。明戴瑞卿等纂。戴瑞卿，字孝隆，赤城人，万历三十八年(1610)来任滁州知州。滁邑旧为永阳，而州志的纂辑，则始于宋淳熙中法曹恭维所著《永阳郡志》，其书世无刻本。及至明永乐四年(1406)，州守东