变文。作者佚名。敦煌遗书存三种写本：云字24，卷背有“八相变”三字，当为原有篇题；乃字91，与前卷内容完全相同；潜字80，《敦煌变文汇录》拟题“八相成道变文”。按释氏所谓八相成道，即：一从兜率天下，二托胎，三出身，四出家，五降魔，六成道，七转法轮，八入涅槃(见《大乘起信论》)。本文依次讲述八相中之“上升兜率天相”、“托胎相”、“诞生相”、“出家相”、“成道相”。如云：“太子一从守道，行满六年。当腊月八日之时，下山于熙连河沐浴。为久专恳行，身力全无，唯残骨筋，体尤困顿。河中洗濯，浣腻洁清，既欲出来，不能攀岸。感文殊而垂手，接臂虚空，承我佛于河滩，达于彼岸。遂逢吉祥长者，铺香草以殷勤，紫磨严身，金黄备体云云。六年苦行志殷勤，四智俱圆感觉身。下向熙连河沐浴，上登草座劝黎民。紫金满覆于其体，白毫光相素如银。文殊长者设愿厚，供养如来大世尊。”内容上虽系宣扬悉达太子出家成道，具有浓重的宗教色彩，但在讲唱形式上善于运用文学表现手法，特别是在情节安排、环境描写、人物刻划、心态分析等方面，显示出宗教文学向世俗文学转变的特征。整理本见《敦煌变文集》(人民文学出版社一九五七年版)。
晋人郭瑀隐居深山。使者持节征召，他手指飞鸿示之，拒绝出仕。事见《晋书·郭瑀传》。后遂以“指飞鸿”为咏隐居不仕的典故。李白《送裴十八图南归嵩山二首》之一：“举手指飞鸿，此情难具论。”
聚集，汇合。元稹《梦游春》：“杂合两京春，喧阗众禽护。”
【介绍】：自号中黄子。生卒年、籍贯不详。开元中，为著作郎、春宫侍读、集贤院学士。去世后，吕向奉诏访求遗文，得训老经颂等八篇，集为《严从集》三卷进之，著录于《新唐书·艺文志四》，《宋史·艺文志七》作《中
指隐者。白居易《李卢二中丞各创山居》：“何言履道叟，便是沧浪子。”
即五马渡江。韩愈《桃源图》：“大蛇中断丧前王，群马南渡开新主。”参见“五马渡江”。
指语言文字的声韵格律。亦特指诗词格律。王周《自喻》：“七岁辨声律，勤苦会诗赋。”
文集。唐韦承庆撰。《旧唐书·经籍志下》、《新唐书·艺文志四》均著录《韦承庆集》六十卷。《国史经籍志》卷五同。其后未见著录，当已亡佚。《全唐诗》存诗七首，《全唐文》存文五篇。
以杖打脊背。古代的一种刑罚。王梵志《朝庭来相过》：“雇人即棒脊，急手摄你脚。”
文集。唐许彦伯撰。《旧唐书·许彦伯传》谓有集十卷，但该书《经籍志》未著录。《新唐书·艺文志四》著录《许彦伯集》十卷。其后未见著录。作品已佚。
《论衡·实知篇》：“颜渊炊饭，尘落甑中。欲置之则不清，投地则弃饭，掇而食之。孔子望见，以为窃食。”后将“拾尘”用作误解猜疑之典。李白《雪谗诗赠友人》：“拾尘掇蜂，疑圣猜贤，哀哉悲乎!”柳宗元《酬娄秀才