治于人者食人,治人者食于人
食( ㄙˋ sì ):供养,饲养。 被统治者供养别人,统治者靠别人供养。 这是古代儒家所宣扬的“劳心者治人”的错误观点。语出《孟子.滕文公上》:“劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人。”鲁迅《坟.春末闲谈》:“殊不知我国的圣君、贤臣、圣贤之徒,却早已有过这一种黄金世界的理想了。不是‘君子劳心,小人劳力’么?不是‘治于人者食之,治人者食于人’么?”
食( ㄙˋ sì ):供养,饲养。 被统治者供养别人,统治者靠别人供养。 这是古代儒家所宣扬的“劳心者治人”的错误观点。语出《孟子.滕文公上》:“劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人。”鲁迅《坟.春末闲谈》:“殊不知我国的圣君、贤臣、圣贤之徒,却早已有过这一种黄金世界的理想了。不是‘君子劳心,小人劳力’么?不是‘治于人者食之,治人者食于人’么?”
曲学:歪曲或违背自己的学识。阿( ㄜ ē 婀):曲从,迎合。汉武帝时公孙弘假《公羊春秋》以行政事,儒生辕固叫他不要“曲学以阿世”。《史记.儒林列传》:“(辕)固曰:‘公孙子务正学以言,无曲学以阿世
圯(yí一):桥。此典指张良将老人掉在桥下的鞋子拾起来,给老人穿上。后以此典表示尊老受教。张良(?——前189年),字子房,相传为城父(今安徽毫县东南)人,祖先五代为韩国相,秦国灭韩国后,张良结交刺客
同“青女”。指掌管霜雪的女神。清钱谦益《和盛集陶落叶诗》之二:“倚月素娥徒有树,履霜青女正无衣。”
源见“杜邮之戮”。指赐死之剑。金 梁?《留题长平驿》诗:“快心千载杜邮剑,人所诛耶鬼所诛?”【词语杜邮剑】 汉语大词典:杜邮剑
莞( ㄨㄢˇ wǎn )尔:微笑的样子。 意即微微一笑。语出《论语.阳货》:“夫子莞尔而笑,曰:‘割鸡焉用牛刀?’”唐.杨炯《群官寻杨隐居诗序》:“忽乎将行,指林壑而非远;莞尔而笑,览烟霞而在瞩。
汉.刘向《列女传.贤明传.宋鲍女宗》:“女宗者,宋鲍苏之妻也,养姑甚谨,鲍苏仕卫三年而娶外妻。女宗养姑愈敬,因往来者请问其夫,赂遗外妻甚厚。女宗姒谓曰:‘可以去矣。’女宗曰:‘何故?’姒曰:‘夫人既有
①谓帝王的统治无所不至。《晋书·皇甫谧传》: “余谓上有宽明之主,下必有听章之人,天网恢恢,至否一,何尤于出处哉! ” ②谓作恶必受天罚。宋陆游《闻虏酋遁归漠北》诗: “天威在上贼胆破,捧头鼠窜吁可哀
同“求田问舍”。宋王十朋《次韵题曹大夫怀忠阁》:“区区问舍求田者,应被元龙一笑轻。”清 黄鷟来《岁暮杂感》诗:“雄谈扪虱人偏远,问舍求田道亦穷。”见“求田问舍”。【词语问舍求田】 成语:问舍求田汉语
唐.颜师古《隋遗录》:“炀帝幸江都,洛阳人献合蒂迎辇花,帝令御车女袁宝儿持之,号曰司花女。时召虞世南草《征辽指挥德音勅》于帝侧,宝儿注视久之,帝谓世南曰:‘昔传飞燕可掌上舞,朕常谓儒生饰于文字,岂人能
以他人的得失成败,作为自己的法戒。《新唐书.魏征传》载:魏征去世以后,唐太宗临朝叹息说:“以铜为鉴,可正衣冠;以古为鉴,可知兴替;以人为鉴,可明得失。朕常保此三鉴,内防己过。今魏征逝,一鉴亡矣。”鉴: